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青城山道教音樂，歷史悠久。《魏書》記載：“張陵受道于鵠鳴，因傳《天宮章本》千有二百，弟子相授，其事大成，齋祠跪拜，各成道法。”可見當(dāng)時(shí)已有道教自身的一套科儀。北周《笑道論》說：“……有同俗巫解奏之曲。”說明初期的道教音樂，是繼承巴蜀巫師歌舞娛神的傳統(tǒng)，具有濃厚的地方特色。青城山是張陵的創(chuàng)教傳道之地，北魏時(shí)，誕生了第一部道教經(jīng)韻樂章，改以往的直誦為樂誦，以鐘、磬、鼓等法器伴奏，道教音樂逐步由“降神娛神”的原始階段，發(fā)展到做法事道場(chǎng)的較為正規(guī)的樂隊(duì)，青城山的“步虛曲”也在這時(shí)產(chǎn)生。五代時(shí)，青城山道士杜光庭就對(duì)道教科儀及其音樂進(jìn)行過規(guī)范整理。青城山道教音樂還傳入了宮廷，成都女詩人薛濤在宮廷詩中寫道：“代裙本是上清儀，曾逐群仙把王芝，每到宮觀歌舞會(huì)，折腰齊唱步虛詞。”可見當(dāng)時(shí)道曲已進(jìn)入宮廷歌會(huì)。唐代著名的“霓裳羽衣曲”和“紫薇八卦舞”，就中吸取了道教音樂而創(chuàng)作的。宋代時(shí)，成都府江原縣道士呂太素編寫了《道門定制》，載有道曲37首，但無歌詞，元代成都道士馬道逸重訂《道門通教必用集》，增補(bǔ)了前書空缺的唱詞部分，也成了青城山的主要道門音樂。明末因四川戰(zhàn)亂頻繁，各地原有正一道走向衰落，道教音樂也處于絕唱的邊緣。清康熙初年，武當(dāng)山全真道士來青城山和成都青羊?qū)m等地主持廟務(wù)，至此，青城山各道觀通用全真道科儀音樂；光緒時(shí)，成都二仙庵將全真道十方叢林通用的《全真正韻》，編入《重刻道藏輯要·全真正韻》中，該書收道曲56首，并附有打擊樂狀聲譜字，現(xiàn)在青城山各道觀科儀音樂主要以此全真正韻為主